Rosenberg y lo mediático-popular

Por Cristian Ozaeta

Revisando furtivamente mis correos electrónicos, me encuentro con una bandada de mensajes con el mismo asunto, o por lo menos, parecido: “exigimos a las autoridades…”; “no nos quedemos callados…”; “juntos podemos hacerlo…”; “exijamos la renuncia del presidente”.

No debería extrañarme –me digo- ya que por años me he dedicado al trabajo por la defensa de los derechos humanos, la justicia social y todas esas cosas tan latinoamericanas, tan de pelo largo, caites y morral; tan trasnochadas de izquierda melancólica. Y en esta vida, las consignas, son el pan de cada día.

Sin embargo, si me asombra porque las direcciones de quienes ahora me envían dichos mensajes, no son de mis camaradas ‘progres’, ni de organismos internacionales; mucho menos de ‘compas’ o de cuates “ex organizados”; no, es de mis amigos burgueses, de los que compartieron conmigo clases en la universidad privada, de los gerentes y administradores de tal o cual empresa, de los ‘project manager’ de alguna tansnacional globalizada; todos con el común denominador que nunca les importó un bledo la política, mucho menos la organización y ni digamos la manifestación. Para ellos, esas eran cosas del populacho… que sus razones habían de tener, pero hasta allí, con que no taparan las carreteras o no detuvieran el tránsito, entonces hasta les reconocían sus derechos.

La causa de este despertar de conciencia histórica dormida, no está en los proyectos de lucha social popular organizada, ni individual. La razón es mediática. Otra vez, si señores y señoras, otra vez el impacto mediático nos juega este ardid. No fue el asesinato del abogado Rosenberg lo que ha despertado tales ínfulas de rebeldía de la clase alta y media en Guatemala, fue su forma de hacerlo saber al mundo. Un audio retransmitido por la radio, un video subido a “you tube” y documentos colgados de las páginas web de algunos periódicos, ¡qué más se puede pedir!

¡Y quién más, si no un arquitecto del impacto mediático, estaría en su propagación! Hablo del ya tristemente famoso Mario David García, oscuro personaje que por años ha deambulado por el periodismo guatemalteco, una auténtica pluma mercenaria entrenada y vinculada nada más y nada menos que a grupos tan temidos como “la Oficinita”. Su sola vinculación con el caso, per se, es ya una sospecha de lo complejo que puede llegar a ser.

Ante el impacto mediático, como resultado tenemos movilizaciones de personas pidiendo la renuncia del presidente (para muchos ha de ser la primera vez que siquiera tocan el asfalto del centro de la ciudad); interminables cadenas de correos electrónicos (saturados de elementos patriotiqueros) que llaman a la insurrección civil y popular (¿popular?); asociaciones y programas radiales autodenominados “liberales” que claman por la renuncia de Colom y por consiguiente, por la “modernización” del Estado (seguramente encontrarán en todo esto, la obvia preconfiguración para que el Congreso adopte sin discusión alguna, las propuestas de ProReforma, manuscrito de carácter casi bíblico de los padres neoliberales de Guatemala); cámaras empresariales comprando grandes espacios en prensa para manifestar su sentir (recordemos que tanto Rosenberg como Musa, eran de “los suyos”).

Por su lado, el gobierno “social demócrata” de pantalla, sacando agua del pozo se entroniza más en el poder y trata de desviar una acusación personal, hacía una imagen de conflicto de clases. Cien personas le llegan a manifestar en contra, cien personas de los asentamientos manda a sacar para que los enfrente. ¡Solo muerto, me sacan de este palacio!, es lo que ha dicho a Telesur.

Sus explicaciones de complots ya pierden fuerza y aquí sólo se espera que lo más cercano a la justicia divina, o sea la CICIG, logre hacer algo en este pantano tropical.

Por que se escuchen las voces de los muertos.

En plena crisis en Guatemala, cuando un video nos muestra el testimonio de alguien que fue asesinado. Cuando esta persona nombra a quienes dice que son sus asesinos, viene a la refelexión que ha llegado el momento en que se escuchen las voces de todos los muertos y las muertas en Guatemala: ¿Qué pasaría si pudiéramos escuchar sus testimonios? ¿Qué dirían sus asesinos? No hablamos solamente de los que esta semana ocupan los titulares de los diarios, sino también de aquellos que nunca ocuparon ningún titular en ningún diario. Habría tanto qué escuchar... quizás escuchando a los muertos no seguiríamos cometiendo los mismos errores en el manejo de la política guatemalteca.

Acá va un espacio para los muertos de Rabinal, que se presentan por medio del Museo de la Memoria de aquél municipio.

11 años de la muerte de Monseñor Gerardi: Mensaje a los comunicadores y a las comunicadoras

Mensaje de Monseñor Juan Gerardi a las comunicadoras y a los comunicadores

En este aniversario número 11 del martirio de Monseñor Juan Gerardi, compartimos con ustedes un documento casi inédito, que nos anima a seguir con nuestro trabajo a todos los comunicadores y comunicadoras de nuestros pueblos: Palabras de Monseñor Gerardi en la inauguración del Primer Congreso “Solidaridad y Comunicación. ¿Nostalgia o Esperanza?" realizado por la Asociación de Comunicadores Cristianos de Guatemala (ACCG) el 4 y 5 de mayo de 1990.

Mi presencia aquí con ustedes, es un compartir la riqueza que nos pide el Señor que hagamos para construir el Reino de Dios entre nosotros.

Al mismo tiempo, siento un gran respeto y reconocimiento también, por el esfuerzo que han hecho ustedes en el campo de la comunicación social. Esfuerzos muy valiosos en orden a la instauración del Reino de Dios; en orden a la evangelización; en orden a la liberación del ser humano. Son dinamismos que van surgiendo, que van abriendo nuevas perspectivas para la persona y las comunidades.

De este reconocimiento y respecto, podemos comprendernos, dialogar y podemos incluso, conjuntar esfuerzos para que las iglesias a través de los laicos, puedan hacer presencia del Reino de Dios en el mundo.

Aquí en Guatemala, de una u otra forma, nosotros estamos comprometidos en la labor de las iglesias. Uno de los signos que nos animan a seguir caminando es persecución y la pobreza que nuestras iglesias llevan en el caminar hacia el Reino.

Esta persecución que ha surgido de acompañar al pueblo en el dolor, ha hecho que surja una espiritualidad de comunicador, vivida en la esperanza. Esperanza que no es nostalgia o utopía, sino aquella esperanza que exige a la comunicación ser agresiva para integrar a la persona humana en todo su ser.

Jesucristo que es nuestro Guía, es el primer comunicadote que nos llama y nos invita, a través de la comunicación, a tener vida y salvación. Al hablar de comunicar palabras y obra, explicó que ésa es la comunicación total, el lenguaje total. Es un comunicar vida que no sólo se da con palabras, sino con hechos. Es por eso que Jesús es el gran comunicador y nos envía “por el mundo a anunciar la Buena Nueva a toda la creación” (Mc 16:15), invitando a quienes son sus seguidores a comunicar este mensaje. La comunicación de vida y salvación entre los cristianos debe darse a partir de nuestras comunidades.

Nosotros como comunicadores, por ser cristianos, estamos llamados a crear una cultura nueva, en donde se respete y se promueva nuestra identidad. Porque la comunicación es constructora y animadora de la cultura. Por lo que la comunicación no debe ser una imposición de modelos de sociedad, sino una sociedad nueva, solidaria. Es por eso necesario que nosotros re-descubramos y animemos, con la enseñanza de Jesús, a nuestras culturas, encaminando al hombre y a la mujer a la liberación integral en una sociedad.

Hay sistemas al servicio de la vida o de la muerte. Lo más frustrante para nosotros como cristianos es que, en este momento con los medios de comunicación, se mantiene una sociedad de muerte, haciendo a los ricos más ricos y a los pobres más pobres.

Ante esta cultura individualista creada actualmente por los medios de comunicación, nosotros debemos crear una cultura de solidaridad, de sentir en carne propia el dolor de nuestros hermanos y hermanas, de trabajar por el otro y no aprovecharnos. Porque los medios de comunicación deben ser instrumentalizados al servicio de la comunidad.

Ante la ola de violencia en Guatemala

¿Se puede pretender que todo se arregla con campañas de propaganda en los medios?

Los últimos meses en Guatemala han sido trágicos para los ciudadanos y las ciudadanas. Los grupos que viven del crimen organizado parecen haber tomado explícitamente el poder en este país. “Explícitamente” quiere decir que en los años anteriores era un supuesto implícito, pensar que estos grupos habían estado siempre como sombra de quienes aparecen como gobernantes “un poder paralelo”. Los crímenes en la calle, los ataques a pilotos de buses, los asesinatos a líderes comunitarios, etc. se suman ante la falta de respuesta de los 3 organismos del Estado al clamos popular por el cese de la violencia.

La única respuesta –que parece ser la constante en los actos del organismo ejecutivo- es lanzar campañas con mensajes en los medios de difusión: anuncios de propaganda, dado que la propaganda busca persuadir a la población sobre ciertas ideas. Los anuncios nos dicen que: “está mal tanta violencia”, “nos debemos unir contra la delincuencia”, “el gobierno de Álvaro Colom está luchando contra el crimen organizado”, “los jóvenes deben decirle no a las pandillas”, etc. Estamos llenos de tanto mensaje bonito, pero… ¿Cuándo se verán acciones reales?

Se debe diferenciar entre las campañas mediáticas (que presentan “lo que queremos que fuese”) y la realidad (lo que realmente ES). La estrategia gubernamental parece apostarle a lo primero: a crear una imagen ideal, a persuadir a la población de que la culpa es de los jóvenes que se unen a las pandillas, de las mujeres que no denuncian la violencia intrafamiliar, de los anteriores gobiernos, de los desestabilizadores… y que todo se soluciona, pensando positivo. ¿Se puede pretender que todos los problemas de Guatemala se arreglan con campañas de propaganda?

Comunicador comunitario Jesús Ernesto Guarcax González

Un reconocimiento al comunicador comunitario Jesús Ernesto Guarcax González, de la aldea El Tablón, Sololá, que perdió la vida en una situación confusa en el mes de febrero, que ojalá se pueda aclarar. Valoramos su disponibilidad para el trabajo comunicacional en favor del fortalecimiento cultural de su pueblo.

Ver comunicado de diversas organizaciones de Sololá al respecto.

24 de marzo: San Romero de América en su aniversario

El ángel del Señor anunció en la víspera...

El corazón de El Salvador marcaba
24 de marzo y de agonía.
Tú ofrecías el Pan,
el Cuerpo Vivo
-el triturado cuerpo de tu Pueblo;
Su derramada Sangre victoriosa
-¡la sangre campesina de tu Pueblo en masacre
que ha de teñir en vinos de alegría la aurora conjurada!

El ángel del Señor anunció en la víspera,
y el Verbo se hizo muerte, otra vez, en tu muerte;
como se hace muerte, cada día, en la carne desnuda de tu Pueblo.

¡Y se hizo vida nueva
en nuestra vieja Iglesia!

Estamos otra vez en pie de testimonio,
¡San Romero de América, pastor y mártir nuestro!
Romero de la paz casi imposible en esta tierra en guerra.
Romero en flor morada de la esperanza incólume de todo el Continente.
Romero de la Pascua latinoamericana.
Pobre pastor glorioso, asesinado a sueldo, a dólar, a divisa.

Como Jesús, por orden del Imperio.
¡Pobre pastor glorioso,
abandonado
por tus propios hermanos de báculo y de Mesa...!
(Las curias no podían entenderte:
ninguna sinagoga bien montada puede entender a Cristo).

Tu pobrería sí te acompañaba,
en desespero fiel,
pasto y rebaño, a un tiempo, de tu misión profética.
El Pueblo te hizo santo.
La hora de tu Pueblo te consagró en el kairós.
Los pobres te enseñaron a leer el Evangelio.

Como un hermano herido por tanta muerte hermana,
tú sabías llorar, solo, en el Huerto.
Sabías tener miedo, como un hombre en combate.
¡Pero sabías dar a tu palabra, libre, su timbre de campana!

Y supiste beber el doble cáliz del Altar y del Pueblo,
con una sola mano consagrada al servicio.
América Latina ya te ha puesto en su gloria de Bernini
en la espuma-aureola de sus mares,
en el retablo antiguo de los Andes alertos,
en el dosel airado de todas sus florestas,
en la canción de todos sus caminos,
en el calvario nuevo de todas sus prisiones,
de todas sus trincheras,
de todos sus altares...
¡En el ara segura del corazón insomne de sus hijos!

San Romero de América, pastor y mártir nuestro:
¡nadie hará callar tu última homilía!

Pedro Casaldáliga

Videoforo: ¿Es posible otra comunicación?

Videoconferencia sobre la Red Edusat (Televisión Educativa) de México

El pasado miércoles 11 de marzo se llevó a cabo, en el aula virtual de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala, la videoconferencia sobre la experiencia de la Red Edusat en televisión educativa en México. En esta actividad, las y los estudiantes de la Licenciatura en Ciencias de la Comunicación con especialidad en Comunicación para el Desarrollo, tuvieron la oportunidad de escuchar e interactuar con la experta Gabriela Mejía Rosas, repsonsable de Programación y Medios de la Red Edusat en el Instituto Latinoamericano de la Comunicación Educativa (ILCE) con sede en la Ciudad de México D.F., México.

La videoconferencia se pudo llevar a cabo gracias a la gestión del Centro de Alto Desarrollo y Educación en Línea (CADEL) de la Universidad del Valle de México (UVM), el Centro de Comunicación para el Desarrollo (CECODE) de Guatemala, así como el Departamento de Educación Virtual y el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Rafael Landívar de Guatemala.

Gabriela Mejía, responsable de Programación y Medios de la red Edusat en el ILCE, hizo una breve presentación sobre en qué consiste la Red Edusat y los canales educativos de televisión que maneja el ILCE (canal13 para la actualización docente, 15 con educación para la vida, 16 o canal 22 de televisión abierta y 18 dedicado a la actualización y capacitación para el servicio público). Las personas participantes hicieron preguntas relacionadas con el abordaje de la diversidad cultural desde la programación educativa, el asunto de las mediciones de audiencia o indicadores de efectividad que para el caso de la televisión educativa deben ser diferentes a los que utiliza la televisión comercial, etc.

Todo ello, nos lleva a reflexionar sobre la necesidad de una televisión educativa en el contexto guatemalteco, que, en palabras de Gabriela Mejía tiene como retos principales: partir del Otro, presentar diversos referentes o formas de penesar, usar los horarios más adecuados (desde las necesidades del Otro), olvidar prejuicios como el que a las personas sólo les gusta ver la televisión comercial, pensar en un trabajo multidisciplinario y sobre todo... tener paciencia, ya que se avanza poco a poco... ¡Pero se avanza!

A 10 años del Informe Guatemala, Memoria del Silencio: un esclarecimiento incompleto, una memoria a medias.

(Escrito por Cristian Ozaeta C.)

Primera razón: “Se nombra el pecado, pero no al pecador”

En días de la semana pasada, se conmemoraron los 10 años de aniversario del informe “Guatemala, Memoria del Silencio” elaborado por la Comisión para el Esclarecimiento Histórico. Importante e histórico hecho sin duda alguna, ya que este informe oficializó lo que hasta entonces había sido un secreto a voces, los crímenes y atrocidades cometidas contra la población civil, especialmente indígena, durante el Conflicto Armado Interno.

Creo que el gran aporte del Informe fue, precisamente, la oficialización de las violaciones a los derechos humanos, y haberlo hecho además de manera sistemática, aunque incompleta. Y es que pienso que así es nuestro proceso de Memoria Histórica: incompleto.

¿Por qué? Por varias razones. La primera es que el Informe, por mandato, no individualiza responsabilidades ni identifica a los violadores sino únicamente de manera institucional. Así atribuye cargas porcentuales sobre el Ejército y sus fuerzas paralelas, así como de la Guerrilla. El esclarecimiento entonces queda inconcluso, porque se dice el pecado, pero no el pecador. Bien amarrado dejaron ese aspecto las partes cuando firmaron el acuerdo de paz que le dio vida a la Comisión, sin mencionar que además buscaron la impunidad también a través de la vieja fórmula de la amnistía.

Se supone que esa individualización de responsabilidades y su posterior enjuiciamiento, correría a cargo del sistema de justicia del país, cosa ilusoria (e irrisoria) dadas las condiciones (por todos sabidas) deplorables, corruptas, vendidas e ineficientes de dicho aparato en todas sus dependencias. Quedaba entonces en las manos de las organizaciones de derechos humanos y de víctimas, la búsqueda de la justicia. Camino largo y azaroso e incluso martirial para personas como Monseñor Gerardi Conedera. Aunque este camino ha rendido frutos, se han logrado enjuiciamientos y hasta condenas contra algunas personas, de carne y hueso, que perpetraron dichas violaciones.

Los nombres quizás no están escritos, pero si inferidos. Información que ya se encontraba hace diez y once años en los informes de la CEH y del REMHI, respectivamente, si se hubiera tomado en serio y se hubiesen realizado todas las acciones pertinentes, sería hoy en día la vacuna de la peor de nuestras enfermedades sociales: la violencia y el crimen organizado. Y es que a pesar de la mordaza impuesta de no individualizar responsabilidades, la verdad encontró, cual agua en la roca, fisuras por donde hacerse camino y dichos informes nombraron a grupos que claramente eran el “eje del mal”, en donde se concentraban las peores fuerzas oscurantistas de las políticas y operativos contrainsurgentes. Nombres como “La Oficinita”, “El Archivo”, “La Cofradía” o “El Estado Mayor Presidencial”, saltaron a la vista pública y se conocía de sus miembros. Hoy en día son los mismos nombres que se barajan como los cabecillas de las organizaciones criminales del país, a razón de instituciones como la CICIG.

En conclusión, a pesar de no verter nombres de los culpables, sí se abrió el camino para su identificación y posterior procesamiento jurídico. No se hizo, o se ha hecho poco. El esclarecimiento del Holocausto, por ejemplo, trajo como consecuencia inmediata la identificación de los nazis responsables del genocidio y tantos otros crímenes más, para su juicio y condena, pero además para recordar sus nombres, para no olvidar sus actos.

Dos años de trabajo

El Centro de Comunicación para el Desarrollo (CECODE) cumplió dos años de trabajo. Nuestra organización nació a la vida legal, el 14 de febrero de 2007. Fue la consolidación de un sueño que venía desde hacía muchos años, el sueño por trabajar en una comunicación diferente, una comunicación participativa, dialógica y generadora de cambio en una sociedad marcada por la pobreza, autoritarismo y exclusión del derecho a la palabra.

Queremos compartir con ustedes el camino que recorrimos en estos dos años de trabajo:

1) Trabajamos un proyecto con el Centro de Comunicación Voces Nuestras, llamado "Planes Estratégicos de Comunicación para la Gestión de Riesgos", con fondos del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Fue una experiencia enriquecedora que nos permitió mostrar que sí se puede trabajar una comunicación intersectorial y participativa que promueve el desarrollo de las comunidades.

2) Trabajamos en la elaboración de una versión sencilla y didáctica del Diagnóstico del Racismo en Guatemala, en coordinación con la Vicepresidencia de la República. Y dedicamos varios meses a capacitar a facilitadores de talleres del Juego de la Inclusión (la metodología para usar esta versión sencilla). Esto, en coordinación con la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo (CODISRA), con quienes también hemos participado en investigaciones relacionadas a la Campaña por la Convivencia en la Diversidad.

3) Trabajamos conjuntamente en la promoción y defensa de los Derechos Humanos, con organizaciones como la Fundación Myrna Mack y la Oficina de los Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG), en elaborar materiales de apoyo a los procesos formativos que ellos llevan a cabo: niñez, área legal, cultura de paz, memoria histórica, derechos humanos, aniversarios de Monseñor Gerardi, etc.

4) Trabajamos con la Mesa Nacional de la Plataforma de Comunicación para el Desarrollo de Centroamérica y México, y con ellos, hicimos una mesa redonda sobre la Comunicación para el Desarrollo en Guatemala (2007).

5) Apoyamos el proceso de fortalecimiento de las radios comunitarias del Lago de Atitlán, en coordinación con FEDEPMA y DED.

6) Apoyamos el proceso de formación de organizaciones de desarrollo de Sololá con Lagun Artean.

7) Hemos promovido la educaciòn en diferentes temas y procesos sociales, a través de apoyos en mediaciòn pedagógica, con educaciòn básica para adutlos (con Alfalit Internacional y Nordic Relief); con formación para la prevención de ITS, VIH y SIDA (con PNS del MSPAS y OPS); con derechos de la niñez y juventud, educación legal y organización comunitaria (ODHAG); con la Ley Electoral y de Partidos Polìticos (TSE); con la gestión de riesgo (BID); etc.

8) Llevamos a cabo investigaciones sobre temas como la memoria històrica del campesinado guatemalteco (ODHAG); la Política Nacional de Desarrollo Integral de la Mujer (EURADIA, PLCE, SEPREM); la situación de los derechos de la niñez y juventud durante el 2006 (ODHAG); el impacto y percepciones de la Campaña por la Convivencia y Diversidad (CODISRA, GTZ); etc.

9) Desarrollamos dos cursos: "Cuentacuentos para el Desarrollo" (2007) con el grupo Aeroteatro de Colombia y "Documentación Fotográfica para Proyectos de Desarrollo" con una experta mexicana, ambos con el apoyo del Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Rafael Landívar.

10) Hemos participado en conferencias relacionadas al tema de la Comunicación para el Desarrollo en distintos ámbitos.

11) Iniciamos la producción editorial de la serie CECODE, con el tomo 1: "Otra Comunicación para Otro Desarrollo" (2008).

12) Seguimos con este blog como un espacio para ejercer el derecho a la comunicación en torno a los temas relacionados con la comunicación "Dialogando se entiende la gente".

Y sobre todo, queremos valorar este espacio que ha sido de crecimiento como seres humanos que tienen una opción por el cambio social. Hemos intentado coordinar para unificar esfuerzos con otras organizaciones y personas con las que compartimos ideas y puntos de vista y lo hemos logrado, valoramos la apertura de: Centro de Comunicación Voces Nuestras de Costa Rica, CERIGUA, FAO Guatemala, ODHAG, la Maestría en Comunicación para el Desarrollo de la Escuela de Ciencias de la Comunicación de la USAC, el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la URL, Alfonso Gumucio, Lagun Artean, DED, FEDEPMA, Amìlcar Dávila, la Plataforma de Comunicación para el Desarrollo de Centroamérica y México, las personas de la pastoral social de la parroquia de San Vicente Pacaya (especialmente a don Jaime Mejicanos), Voces del Tiempo, La Neta de Chiapas, Foro Social Américas Guatemala, Escuela de Títeres Chúmbala Cachúmbala, ALFALIT, Tinamit, Municipios Democráticos, CODISRA, Bety Cutzal, Ricardo Ramírez, Victoria Henderson, Miguel Angel Albizures, Grettel Montero, Sandra Salazar, etc.

También nos hemos encontrado con organizaciones con las que compartimos intereses, pero que no han querido establecer coordinación, de lo cual ignoramos las razones, pero como les hemos indicado: pueden contar con nosotros cuando decidan aceptar nuestro aporte.

Para este tercer año esperamos continuar con el segundo tomo de la ColecciónCECODE y vamos a realizar un taller dirigido a organizaciones de comunicación para el desarrollo para aprender de la metodología de planificación "Mapeo de Alcances". Afirmamos nuestro compromiso por el ejercicio del derecho a la comunicación de hombres y mujeres, especialmente para construir un país diferente.

Comentarios sobre "Otra Comunicación para Otro Desarrollo"

Queremos compartir con ustedes los comentarios que hemos tenido con respecto al libro "Otra Comunicación para Otro Desarollo", el tomo 1 de la colección CECODE. Gracias a Alfonso Gumucio e Ileana Alamilla por sus palabras:

• OTRA COMUNICACIÓN PARA OTRO DESARROLLO "Red de Universidades"
• COMUNICAR LA COMUNICACIÓN "Bol Press"
• COMUNICAR EN GUATEMALA "Vitácora Memoriosa"
• SUBVERTORES DEL ORDEN "Eclipse (Columna de Ileana Alamilla en Prensa Libre)"

¡Sí! ¡Otra Comunicación para Otro Desarrollo!

(fotografias: Nicolás Pacheco)

El pasado viernes 23 de enero de 2009, el Centro de Comunicación para el Desarrollo (CECODE) presentó el primer libro de su colección, titulado "Otra Comunicación para Otro Desarrollo". Se trata de un esfuerzo por recuperar la voz de los que hacemos comunicación en Guatemala, quienes queremos escucharnos, reflexionar, reconceptualizar las ideas, plantear propuestas desde nuestro propio contexto, en pocas palabras.. dialogar sobre la comunicación. Especialmente, la comunicación como un proceso fundamental en los proceso de cambio social. Esto nos llevó a plantearnos si hablamos de "comunicación para el desarrollo" o bien, de OTRA COMUNICACIÓN PARA OTRO DESARROLLO.

Este primer libro se trata de la toma de postura del CECODE frente a los retos que enfrentamos como sociedad. Es decir, se trata de nuestro marco doctrinario, nuestro fundamento de acción. En las páginas de este libro hemos querido colocar esa otra comunicación por la que luchamos y ese otro desarrollo que imaginamos. Cabe decir, que no tiene nada que ver con la acumulación de riquezas, ni en la explotación de los poderosos. También cabe decir que esa otra comunicación es sinónimo de diálogo y de acción, acción contra los grupos hegemònicos, una acción que debemos promover desde los sectores populares, para recuperar su derecho a la voz, para ser ciudadanos y ciudadanas plenas.

El libro se compone de tres capítulos: el primero nos hace un recuento de manera sencilla, sobre lo que nos han querido imponer en torno a la idea de desarrollo y sobre la idea de la comunicación. Esta reflexión nos lleva a pensar que ni se trata de "desarrollo" y mucho menos de "comunicación". Y esto significa que buscamos otras maneras de entender estos dos conceptos. Todo ello, para invitarnos a ser "necios" y "necias", a seguir, a pesar de todo, luchando por una comunicación alternativa.

Y es que en el segundo capítulo profundizamos un poco más sobre lo que significa esa "comunicación alternativa", nada nuevo para nuestra América Latina, en la cual nace desde hace ya varias décadas. Nos plantea la vigencia de este modelo. Concluye el libro con un apartado que nos hace reflexionar sobre ¿qué tipo de comunicadores y comunicadores están formando las universidades? ¿comunicadores para el desarrollo?

Todas estas ideas se vieron enriquecidas por los comentarios de Ileana Alamilla, directora de CERIGUA, y de Alfonso Gumucio, especialista internacional en comunicación para el cambio social. No podía ser de otra manera, no podríamos hablar de comunicación alternativa, sin reconocer el valioso aporte de Ileana desde la comunicación alternativa a nuestro país desde hace varios años, y sobre todo, en las décadas de la guerra del Estado hacia el pueblo. Ese aporte de hablar cuando los medios masivos de difusión callaron, invisibilizando los horrores del Estado terrorista. Ileana nos recordó los siempre vigentes análisis realizados por la UNESCO en la década de los ochentas, con la Comisión Sean McBride, en los cuales se denunciaba ese orden injusto de la comunicación. ¿Cuànto ha cambiado en el mundo? Aún las potencias económicas se sienten propietarias del derecho a hablar imponiéndonos la obligación de escucharlos. Algo que es reproducido por los grupos propietarios de medios de difusión.

Alfonso nos planteó críticamente que hablar de comunicación para el desarrollo es necesario retomar los aportes del Congreso Mundial celebrado en el 2006 en Roma, Italia, en el cual se plantea que los procesos de cambio social deben acompañarse básicamente del ejercicio del derecho a la comunicación de los pueblos. Valorizó el aporte de la comunicación alternativa y nos planteó que sigue estando vigente en sociedades como la nuestra que posee tantos retos con base en lo pobres indicadores de desarrollo que muestra.

Fue una noche para ejercer ese derecho a la comunicación y con base en ello, se abrió un intercambio de ideas con algunas de las personas asistentes. Decimos que, al final, sigue vigente el compromiso por hacer otra comunicación para otro desarrollo.

El libro está a la venta en la librería Sophos de Guatemala (también vía internet):
http://www.sophosenlinea.com/index.php?option=com_phpshop&page=shop.product_details&flypage=shop.flypage&product_id=81257&Itemid=8

El cambio del sentido de las cosas: una especialidad del sistema neoliberal

¡Qué capacidad tan grande tiene el sistema neoliberal en cambiarle el sentido original a todas las cosas! Es una capacidad de hacer creer que el agua quema y que el fuego refresca… Basta ver la época navideña (temporada 2008).

Revisemos el sentido original de la Navidad. Se trata de la venida al mundo de ese Dios que, según rezaba la mujer elegida, María, “derrumbó del trono a los poderosos”. De un ser que nació de una familia pobre y campesina, sin ningún lujo, rodeado de más gente del pueblo: pastores y campesinos. De este hombre, llamado Jesús, que anunció la liberación de los pueblos. ¡Cuánta rabia despertó Jesús en los poderosos, en el imperio, en los líderes religiosos! Todo, porque su mensaje no coincidía con el afán de acumular, de riqueza, de dominar a las masas promoviendo la pasividad sino la acción… No coincidía tampoco con el sometimiento, la injusticia ni con el egoísmo.

¿Quiénes promueven hoy en día las fastuosas celebraciones de la Navidad? El imperio, que somete a los pueblos pobres del mundo y asesina a civiles; las grandes empresas, que promueven el consumo de comidas y bebidas embriagantes o no; las industrias de la ropa, los electrodomésticos, los juguetes, etc. No podemos olvidar también a los líderes religiosos, vaticanos o pentecostales, que celebran con grandes lujos la venida al mundo de aquél que despreció el lujo.

¿Qué es lo que hoy se celebra? Desde el punto de vista de este sistema neoliberal, se celebra la navidad. Pero, ¿qué significa la navidad para ellos? Una oportunidad para promover el aumento de las ventas, para lavarse la cara frente a la sociedad por todo lo malo que se hace durante el año (con árboles, luces, cohetes, etc), un momento para hacer bulla y que la gente se olvide de sus problemas…

¿Qué pensaría Jesús de ver el sentido de la navidad neoliberal? ¿Un sistema que se adueñó de Jesús con fines comerciales y de consolidación del poder? ¿Cómo es posible celebrar la humildad en fastuosidad? ¿Cómo es posible conmemorar el inicio de la liberación con ataduras de consumo?

El mejor deseo en estas fechas es de reclamar el verdadero sentido de la navidad.

Que el próximo año venga cargado de justicia, solidaridad y liberación.

Un Estado que limita el derecho a la comunicación de los excluidos

No cabe duda, la mayoría de los partidos políticos son fachadas electoreras que utilizan los grupos con poder económico, para mantener su hegemonía en Guatemala cada cuatro años. Algunos se presentan como lo que son: corporaciones empresariales; otros, presumen ser autónomos de los intereses oligárquicos y otros más camaleónicos, se disfrazan de izquierda para "ser diferentes" aunque sus acciones sean tan tradicionales y paternalistas como las de los otros grupos políticos. El caso es que aunque existe diversidad de nombres, no existe diversidad de opciones reales para un cambio de rumbo.

Y todo esto viene como preámbulo para preguntarnos sobre las últimas acciones del Congreso de la República en torno al debate de las frecuencias de televisión, especialmente la asignada a la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala (ALMG). Independientemente del funcionamiento de la ALMG, esw imperativo que los pueblos mayas tengan voz e imagen propia, que dejen de "ser nombrados" y que ellos mismos tengan la aoportunidad de "nombrarse", de presentarse con su propia identidad.

Como en los anteriores casos, se trata de desviar la atención para no abordar el verdadero problema: la falta de espacios para los pueblos indígenas en los medios de comunicación de masas. Las excusas utilizadas esta vez es que Tv Maya no ha aprovechado el presupuesto asignado por el Estado, para hacer sus transmisiones y eso amerita, según los diputados, a no permitir la pauta de espacios para publicidad. Especialmente, porque recibe fondos del Estado. Esto ha provocado una serie de ataques sistemáticos a la ALMG en los medios de televisión abierta (canal 3, 7, 11 y 13), propiedad de una sola persona.

Creo que el tema amerita un debate mayor. ¿Cómo decidir cerrar esta posibilidad de autosostenimiento con la excusa de que es un canal subsidiado por el Estado si aún en nuestro país no existe una POLÍTICA DE COMUNICACIÓN que oriente cómo deberían manejarse los espacios públicos de los medios? ¿Con qué autoridad se toca este tema en el Congreso de la República cuando desde hace más de un año está en sus manos una iniciativa de ley sobre medios comunitarios? ¿Por qué no se aborda el tema del monopolio televisivo y de la concentración de radioemisoras?

Por otro lado, tenemos a los medios (también de intereses de grupos poderosos, pero que transmiten por cable o uhf), asumiéndose como aliados de Tv Maya. Es necesario ver esta situación de manera crítica y exigir lo que debe darse: un verdadero debate ne nuestro país en torno a la comunicación comunitaria.

El combate al racismo en Guatemala nos plantea que se debe promover la igualdad de oportunidades ¿qué está haciendo el Ejecutivo y el Legislativo para que los pueblos indígenas tengan oportunidad de expresarse en los medios de comunicación? Igualdad de oportunidades significa facilitar a los que han estado excluidos, más oportunidades que a aquellos que siempre han tenido el poder.

Unámonos al llamamiento para Democratizar la comunicación

(tomado de: http://movimientos.org/)

El siguiente llamamiento fue elaborado a partir de los debates sobre democratización de la comunicación en el III Foro Social Américas y presentado en la Asamblea de Movimientos Sociales. Se invita a las personas y organizaciones que se identifican con la propuesta a suscribirlo (ver el enlace al final para las adhesiones).

Organizaciones y redes de comunicación de América Latina, presentes en el 3er. Foro Social Américas, reafirmamos que es indispensable otra comunicación para la construcción de otra América posible.

Vivimos tiempos de cambio en América Latina. Hoy más que nunca los grandes medios de difusión, voceros del poder económico, se convierten en principales opositores a los cambios, ejerciendo un verdadero terrorismo mediático. Al mismo tiempo, vemos con optimismo el fortalecimiento y articulación de iniciativas de comunicación transformadoras, populares, alternativas, comunitarias, educativas y otras. Estos medios disputan sentidos, cuestionan la hegemonía del pretendido discurso único y son expresión de las diversidades de nuestro continente. De igual manera valoramos el trabajo de algunos medios locales que acompañan los esfuerzos de desarrollo y de diversos periodistas que de forma muy profesional y valiente hacen esfuerzos por promover una comunicación crítica y con compromiso social.

La Comunicación es un Derecho de todas las personas. El Derecho a la comunicación implica garantizar diversidad y pluralidad. No nos conformamos con las proclamas empresarias que reducen la libertad de expresión a la libertad de empresa. No se trata solamente de que los estados no censuren a la prensa. Entendemos necesaria la implementación por parte de los Estados de políticas públicas, con participación ciudadana, para garantizar a todas y todos el ejercicio, en igualdad, de los derechos a la Libre Expresión, a la Información y a la Comunicación. De esa forma se posibilitará la expresión a pueblos y sectores silenciados.

Lo anterior implica revisar y reformular los marcos regulatorios para asegurar una comunicación democrática y horizontal. Eso implica entre otras cosas que la información y la comunicación sean consideradas un derecho y no una simple mercancía; que se impidan los oligopolios y monopolios informativos; que se asegure el libre acceso a la información pública; que se promuevan y fortalezcan los medios del sector social, populares, comunitarios, educativos; que se impulsen y desarrollen los medios públicos, con participación ciudadana, superando la idea de medios estatales al servicio de los gobiernos; que se asegure el acceso y utilización universal de los beneficios de las tecnologías de la Información y Comunicación. En este sentido reconocemos los avances que significan las nuevas Constituciones de Ecuador y Bolivia, las nuevas legislaciones en Venezuela y Uruguay y los debates abiertos en países como Argentina, Estados Unidos y México, entre otros, para reformar la legislación en comunicación.

Los movimientos sociales reconocemos y valoramos los medios propios, comunitarios y populares, comprometiendo los mayores esfuerzos en potenciar y articular su trabajo para contar la historia desde la mirada de nuestros pueblos y disputar los sentidos al discurso del poder. Esto supone no sólo más medios, sino más fuertes, con nuevas estéticas y articulados en redes.

El nuevo escenario continental abre oportunidades y a la vez desafíos para contribuir a la integración de nuestros pueblos, promoviendo la solidaridad, facilitando el diálogo intercultural, integrando la diversidad de voces y visibilizando los pueblos originarios y afrodescendientes, poblaciones migrantes, mujeres, niñas, niños y jóvenes, para hacer en conjunto otra “América posible”.

Llamamos a todas las organizaciones y redes sociales a articularnos y unir nuestros esfuerzos para construir una agenda común hacia la democratización de las comunicaciones.

ALAI, ALER, APC, OCLACC, Minga Informativa de Movimientos Sociales


Para suscribir el documento, vaya a: http://movimientos.org/adhesion.php?doc=13360

Versión pedagógica del Diagnóstico del Racismo en Guatemala

El Centro de Comunicación para el Desarrollo, trabajó durante el año pasado en la elaboración de una versión pedagógica del informe del "Diagnóstico del Racismo en Guatemala", esto, con el apoyo de la Vicepresidencia de la República. Esta versión cosniste en presentar los resultados de 6 volúmenes de informe de la investigación, de manera resumida y sencilla, al mismo tiempo que se elaboró una metodología para socializar estos resultados y aprender de ellos por medio del taller que llamamos "El Juego de la Inclusión". Este 11 de noviembre la CODISRA,ha organizado una presentación pública de este paquete de materiales (Versión de Trabajo y la Guía para la Facilitación), acá compartimos con ustedes la invitación.

Presentaremos el libro: OTRA COMUNICACIÓN PARA OTRO DESARROLLO

El Centro de Comunicación para el Desarrollo (CECODE) quiere compartir con ustedes, en el marco del Tercer Foro Social de las Américas, la presentación del libro con el cual queremos iniciar un diálogo sistematizado en torno a los que significa la comunicación para el desarrollo desde los pueblos.

El libro está escrito por: Gabriela Díaz, Cristian Ozaeta y Eduardo Gularte, todos integrantes del CECODE. Será comentado por: Amílcar Dávila, investigador humanista de la Universidad Rafael Landívar y Miguel Ángel Albizúres, referente del movimiento sindical y popular en nuestro país.

¡Ojalá y nos acompañen!

Jueves 9 de octubre
de 14:00 a 17:00 horas
en el salón 104 del Edificio M, Universidad de San Carlos de Guatemala

FORO SOCIAL DE LAS AMÉRICAS GUATEMALA 2008

Réquiem por un Modelo

(Por Cristian Ozaeta)

Hemos llegado al final de una era. Un optimista y melancólico compañero, decía, emocionado, “¡Por fin tenemos la mesa limpia! La historia nos lo debía”, refiriéndose a que el colapso financiero del Imperio y sus repercusiones ideológicas, les devolvía la palabra a los socialistas que, silenciados por el derrumbe del llamado socialismo real, tuvieron su desquite veinte años después, al derrumbarse Wall Street y por ende, el emblema del capitalismo a ultranza basado o inspirado en las ideas neoliberales económicas.

Si el colega tiene razón y ni el socialismo real (URSS y demás miembros del bloque), ni el capitalismo radical, llamado también neoliberalismo económico, han sido las respuestas idóneas para la vida humana mundial, ¿entonces qué viene ahora?

Yo le apuesto, naturalmente, al llamado Socialismo del Siglo XXI. ¿Y qué es eso?, precisamente por eso le apuesto, porque es un concepto, un sistema, un modelo en construcción. Si la dialéctica dicta la lectura de la realidad constante y en base a ella, la respuesta, eso es el socialismo del siglo XXI, alimentado, tanto más incluso, de ésta catástrofe financiera que tiene como actores principales a Merril Lynch; Lehman Brothers, Bear Sterns; Fannie Mae; Freddie Macy y American Internacional Group (AIG).

Eso sí, pienso irrevocablemente que sin importar las herencias ideológicas de los nuevos modelos por construirse, éstos sólo tienen una vía posible diferencial al resto: la participación. El nuevo o los nuevos modelos deben ser construidos desde lo participativo, con esto me refiero a no hacer “modelos teóricos de escritorio”, incluso, basados en la venganza ideológica. No creo que sea el camino.

Si algo podemos haber aprendido de la historia pasada y reciente, es que la “aplicación” de recetarios simplemente no es funcional, ni real, ni operativa, ni ética, ni siquiera posible. Hay que leer, como grupos sociales, todos, la realidad para proponer los caminos de la transformación, pero, desde la verdadera vía democrática, participativa, ciudadana. Que al final de cuentas son valores y principios que caben tanto dentro del capitalismo como del socialismo, como vástagos del mismo tronco que son: el pensamiento filosófico político liberal. Cada quién se adueñó, interpretó y explotó a su manera dichos principios que en sí, caducaron el ancien regime y dieron vida al mundo moderno tal y como lo conocemos.

Sin embargo hay nuevos factores en el mundo contemporáneo, que le dan una resignificación operativa a los conceptos de libertad, igualdad, ciudadanía, democracia, república y fraternidad.

Me refiero a las puertas que abre la tecnología. Para nadie es un secreto que el mundo de hoy es mucho más estrecho que el de antes. Tecnologías como los teléfonos celulares, los sistemas satelitales o el mismo Internet, le han cambiado la cara a las relaciones cotidianas sociales más apresuradamente que cualquier revolución en la historia del mundo. Ahora bien, por ser simplemente “medios”, siguen estando éstos en manos de quien los dirija o manipule. Así, existen por ejemplo compañías como Telefónica o Claro, que respondiendo a un mismo modelo económico y político, tratan de monopolizar el servicio con el uso de dichas tecnologías. Es el caso también de Microsoft.

Pero, sacando o utilizando esta tecnología en otra vía, no la capitalista salvaje, nos puede dar increíbles y aun no conocidas ventajas. Por ejemplo, “Linux” la alternativa viable para sistemas operativos. “Google”, el gran buscador. La tecnología “Wiki”, como Wikipedia, la gran enciclopedia del conocimiento colectivo. “Youtube”, la imagen de todos, compartida por todos. Etcétera. Etcétera.

Si le apostamos a un nuevo modelo, construido con su sal y pimienta desde cada realidad y con la participación individual y colectiva de cada grupo social, estamos hablando de recuperar la libertad, la igualdad, la participación, la democracia, la ciudadanía y la fraternidad. Pero si lo hacemos de la manera tradicional, volvemos al centralismo elitista de uno y otro modo.

En cambio, si formamos métodos participativos en donde la misma tecnología sea una palanca de fuerza dinámica, y si ésta es el engranaje de cada organización social de base, entonces, tendremos otra cara para cambiar el mundo injusto, discriminador y excluyente, aunque sea y para empezar, por el mundo inmediato cercano.

No se entiende lo mismo, por ejemplo, hoy en día, por libertad de expresión, cuando se tiene el acceso a la “comunidad blogera”. Cada quien tiene el acceso a publicar y hacer partícipe del universo, de lo que piensa, sabe y opina.

Un nuevo modelo de escritorio, no. Uno participativo y realmente legítimo, sí, ayudado por las herramientas que nos marcan la época.

La Alienación de Conciencia Priísta, modelo de cómo hacer Patria para el Guatemalteco

Por Cristian Ozaeta C.

¡Es temporada de Independencia!, los edificios públicos se ornamentan con telas de manta rectangular en sus pechos escindidos, con orgullo y dignidad. La prensa se pliega en patrio ardimiento a rememorar las azarosas hazañas de los constructores de la patria, de los padres de la nación, de los próceres de la independencia, de los que imaginaron el país.

Bien hacen en rememorarlos y otorgarles tal ostentosa pompa y algarabiílla, después de todo, a ellos les deben todo lo que hoy son y todo lo que hoy tienen. No voy a hablar mal de Ellos, los padres, porque después de todo, lograron fundamentar con buena piedra la base de la sociedad que imaginaron. Construyeron su patria, la del criollo; procrearon su nación, la blanca, castellana, americana, culta, educada, desarrollada, liberal pero también conservadora; construyeron la sociedad que imaginaron, esa que llamarían Guatemala, hicieron patria, si, hicieron país, si. Al final de cuentas los que se quedaron sin patria fueron los Otros.

El ser criollo no es cuestión de heritaje racial, ni siquiera étnico, es de atributos privilegiados sociales, económicos y políticos de grupo, que se ejercen sobre el detrimento del otro. Es así como desvistiéndose de la parafernalia ornamental, sin banderitas en el vidrio del carro, sin recordar el himno adoctrinado y memorizado, viendo al quetzal como esa fotografía del recuerdo… entonces para hacer patria sólo me queda la selección de fútbol con su playera azul y blanco.

¿Hacer patria es vanagloriar símbolos? ¿Hacer patria es crear una supraconciencia del “deber ser”, pero sobretodo del “deber aceptar”? El Partido Revolucionario Institucional de México (otrora ostentor de la llamada dictadura perfecta) se llevó años creando esa identidad mexicana tan admirada por su vecino campesino del sur, en donde no hay nada malo, todo está bien, es cuestión de patria, es cuestión de sacrificio (el tuyo). Cualquier cosa que salga mal, no importa, es por la patria, un nivel más elevado de significante, superior a mí mismo, superior a mi familia, superior a mi colectivo. Esa es la patria de los medios, la patria del contenido vacío pero ante todo, del simbolismo ajeno.

¡Si! el grupo de personajes, industriales, intelectuales, hacenderos y militares, dueños de los medios de producción (y de comunicación también), hace casi dos siglos imaginaron la nación: ¡Si! sus herederos liberales tuvieron a bien crear la patria. A fuerza de trabajo forzado, a fuerza de capital extranjero, a fuerza de explotación. ¡QUIÉN SE ATREVERÍA A DECIR ENTONCES QUE LA PATRIA NO SE HA HECHO CON SUDOR Y SANGRE!

Pero eso si, no ha sido ni el sudor ni la sangre criolla la que ha hecho su patria, eso lo han puesto los sin patria. La patria del criollo se yergue sobre montículos de dolor y desesperanza, de humillación y explotación, de muerte y tortura, de aprovechamiento y canibalismo social del hombre sobre el hombre, del criollo sobre el indígena, del terrateniente sobre el campesino, del oligarca sobre el obrero, del poderoso sobre el “nadie”.

Festival de TíteresTitiriteco

Caravana de la Solidaridad

Laicismo en el sistema político guatemalteco

por Cristian Ozaeta

Si bien los regímenes de tinte liberal -o autodenominados con ese ideario - que tuvimos (sufrimos) en Guatemala desde el Siglo XIX, fueron los causantes de muchos de nuestros males al día de hoy (monocultivos, expropiación de la tierra comunal e indígena, explotación laboral por bajo o nulo salario, garantía de mano de obra obligada y/o barata, creación de ciudadanías de segunda y tercera categoría, entreguismo al capital foráneo y constitución de las élites económicas, estalización del racismo, etc.); también es de reconocérseles un avance que respondía a lo más avanzado de su época en materia de las ideas más progresistas e influidas del verdadero sentido liberal filosófico, como lo es la estipulación del laicismo en el país, aparte el Estado, aparte las religiones.

Al día de hoy tenemos un Congreso de la República cuyas sesiones (regularmente y dependiendo de la junta directiva de turno) inicia con una oración y bajo un letrero en lo alto del hemiciclo que reza la palabra “Dios” junto a la de “Patria”. Tenemos una democracia que cada cuatro años cuando gana el caballo mejor punteado, asiste o se le ofrece una misa en “Te Deum”. Ahora hubo uno a quien se le ofreció una ceremonia maya en su honor. Al presidente anterior y alcalde actual, se les ofrecieron grandes celebraciones evangélicas en sendos templos de concreto. El candidato oficial de las pasadas elecciones anunciaba proféticamente con su dedo alzado, cual báculo, sus lapidarias palabras “Dios… bendiga a Guatemala”. Actualmente el aspecto religioso es una oferta política, lo fue para Colom ser identificado como “sacerdote maya” y lo será para Harold Caballeros en las próximas elecciones, ser un líder evangélico.

¿Y la separación del Estado y la Religión?

El tema no sólo es interesante de discutir, además es muy necesario. La defensa inquebrantable de la condición laica elemental del sistema político guatemalteco, no viene esgrimida por ninguna de sus instituciones o pilares que serían las llamadas por naturaleza y obligación a hacerlo, viene más bien, exógenamente desde la lucha feminista por la no legislación sobre el cuerpo de las mujeres.

La discusión no es, o no debería ser únicamente, sobre la firma o no en el Congreso por parte de los diputados, del llamado “Libro de la Vida”, que es una especie de movimiento moralista religioso que se opone a la legalización del aborto. El debate debería trascender hacia el regreso del Estado laico, tal y como está concebido.

¿Radios piratas? Ante la carencia de un debate serio...

En los últimos días nos hemos encontrado con una saturada campaña de los dueños de los medios electrónicos (radio y televisión) por condenar a las iniciativas de emisoras comunitarias, a las que ellos llaman "radios piratas". Sin embargo, como toda campaña en medios, lo que se busca es simplificar una realidad que es más compleja.
Ellos hablan de que aceptan las radios comunitarias que trabajan bajo el amparo legal ¿Cuál amparo legal? ¿Una ley que sólo contempla la existencia de radios comerciales porque su mecanismo de asignación es por medio de la subasta? ¿Una ley para la cual no existe el servicio social en los medios de comunicación? ¿Una ley que va en contra al derecho humano a la comunicación? ¿Una ley que contradice el Acuerdo sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas, así como los convenios internacionales?
¿De qué hablamos cuando hablamos de "radios que operan legalmente" si la ley no lo permite? Creemos necesario un debate serio sobre estos asuntos, algo que vaya más allá de simples campañas en las cuales se emite condenas diciendo que la gente que trabaja estas radios es "mala" o "deshonesta".

9 DE AGOSTO: DÍA INTERNACIONAL DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS

El Centro de Comunicación para el Desarrollo (CECODE), en sus líneas de acción, promueve las relaciones interculturales y el aprendizaje desde el conocimiento mutuo, el respeto, la tolerancia y la acción conjunta. Y hoy, 9 de agosto, “Día Internacional de los Pueblos Indígenas”, queremos hacernos presentes para honrar tan importante celebración. Quienes integramos el CECODE, creemos y defendemos la igualdad incondicional de todas las personas en nuestros derechos. Es tarea de todos y cada uno de nosotros hacer que las prácticas discriminatorias desaparezcan, pues sólo afectan el desarrollo del país y menoscaban la dignidad de las personas.

La realidad en la que vivimos es distinta a la imagen que se pretende vender al extranjero, la situación político-social y económica de los pueblos indígenas no ha cambiado de manera sustancial y la indiferencia inactiva no es una opción. Rechazamos la discriminación que se da en todos lo niveles y ámbitos de las relaciones sociales y denunciamos todas sus manifestaciones. Por ejemplo, publicaciones denigrantes y deformadoras como las vertidas por un medio de información, el martes 5 de agosto, descalificando la protesta de campesinos e indígenas por las terribles condiciones de vida y la falta de cumplimiento de las “promesas de gobierno”, bajo argumentos de la pérdida de dinero comercial y productivo provocada, invisibilizando nuevamente la demanda social y anteponiendo los intereses sectoriales elitistas. Promover relaciones equitativas y con plenas libertades individuales y colectivas, parte desde la demanda por justicia y la crítica de la hegemonía, la propuesta se nutre en la transformación.

(Gabriela Dìaz)

Los medios y la manipulación ideológica: ¿Qué se podía esperar?

A lo largo del estudio de las Ciencias de la Comunicación, las teorías críticas nos han demostrado que la sociedad funciona como un sistema donde un grupo que tiene el poder económico, coincidentemente, también posee el poder político (tienen la capacidad para pagar su ascención al poder). Pero, aún más importante, estos grupos poderosos también tienen el poder en el campo de las ideas, ellos son quienes deciden qué se dice, cómo se dice y qué se espera como efecto en la población. Antonio Gramsci lo llamaba "hegemonía" (tener el poder absoluto). Cuando hablamos del poder en el campo de las ideas, estamos hablando que éstas se difunden por los "medios de comunicación", son instrumentos de propaganda de la ideología del grupo dominante: la oligarquía guatemalteca.

No cabe duda que en esta lógica, los llamados "medios de comunicación", se convierten más bien en "medios de propaganda ideológica a favor de la oligarquía", lo cual implica que bajo la premisa de llevar información a la población, lo que hacen es llevar su punto de vista con respecto a los hechos sociales. Claro, ellos deciden qué es noticia y qué no lo es, de acuerdo a sus propios intereses. También son ellos quienes se convierten en jueces de los actores sociales y dictan sus condenas, especialmente cuando estos actores sociales hacen cosas que van en contra de sus intereses, que dicho sea de paso, se sostienen sobre la base de la inequidad y la corrupción.

Tal es el caso de los últimos acontecimientos en los cuales los actores sociales han sido la gente campesina e indígena. Para muestra el botón más reciente: la marcha campesina del CONIC, en la cual la noticia es la ingratitud de un montón de campesinos que vienen a la capital a obstaculizar la producción, lo cual genera pérdidas ¿para quién? Resulta que las demandas campesinas desatendidas durante décadas, son insignificantes frente a los intereses de los capitalinos que no pudieron transitar libremente por las calles. Calles que son ESPPACIOS PÚBLICOS, no privados, donde precisamente deberían estar los ciudadanos y las ciudadanas siendo protagonistas del cambio. La noticia es entonces, lo agresivos y "malos" que resultaron ser los campesinos por anteponer sus intereses a los de los capitalinos.

¿Que nos extraña? Comprendiendo que los medios son eso: "medios" en manos de la oligarquía guatemalteca, no es de extrañarse que se distorsione la verdad y se narren los hechos desde la perspectiva tendenciosa de la ideología hegemónica.

Eso sí, es importante que como ciudadanos y ciudadanas estemos atentos y atentas a este tipo de manipulación y busquemos la información con los mismos actores sociales. ¡Basta de racismo! Porque es racismo descalificar las demandas de la población indígena bajo el argumento que "están afectando la producción" ¿la producción de los dueños del capital que no quieren una reforma fiscal que garatice la equidad? ¿la producción de quienes se oponen a una reforma agraria integral? ¿la producción de quienes se oponen a la nivelación del salario mínimo en el campo y abogan por la fexibilización laboral? ¿la producción de quienes se benefician del "libre comercio"? ¿Son esos intereses "afectados" los intereses de todos los guatemaltecos y las guatemaltecas?

Invitación para organizaciones sociales y de desarrollo

25 y 26 de agosto en la Universidad Rafael Landívar

El Centro de Comunicación para el Desarrollo (CECODE) junto con el Departamento de Ciencias de la Comunicación de la Universidad Rafael Landívar ha organizado un curso para aquellas personas que trabajamos en proyectos de desarrollo y que necesitamos documentar por medio de fotografías, las acciones realizadas, con la intención de que esta documentación sea efectiva y de calidad, para fines de publicación en impresos o en Internet.

La facilitadora es una comunicóloga mexicana, Claudia Castillo, quien colabora en el Centro de Alto Desarrollo y Educación en Línea (C@DEL) de la Universidad del Valle de México (UVM).

Para mayor información e inscripciones, pueden escribir a este correo (gulartecos@gmail.com) o llamar al 23319915, el cupo es limitado.